ческая мысль; протестантские богословы вели небезынтересные для Де-
карта теологические дискуссии. Мыслитель оживлённо переписывался с учёными,
фило-
софами, теологами Франции и других стран, узнавая о новейших открытиях в науке и
со-
общая о своих идеях. 
     Письма составляют важнейшую часть оставленного Декартом духовного наследия.

Но, не отдаляясь от мира культуры, Декарт оберегает от любых посягательств
свободу 
мысли и духа. Как полагают, к 1633 г., когда осудили Галилея, Декарт уже в
основном об-
думал и наметил план своего будущего трактата "Мир", в котором попытался
осмыслить 
Вселенную и её движение в соответствии с идеями Галилея. 
     Но, узнав об осуждении Галилея за поддержку идей Коперника, которые
разделял и 
Декарт и мнение о которых выразил в "Трактате", он поспешил написать тому же
Мерсен-
ну: "Я уже почти принял решение сжечь все свои бумаги или, по крайней мере,
никому их 
не показывать". Осуждение Галилея напомнило ему о казни на костре Джордано Бруно
и 
о тюремном заточении Кампанеллы. Состояние сильной подавленности нарушило спо-
койствие духа, столь необходимое для научных занятий.
     Преодолев кризис, Декарт обратился к проблеме объективности разума и
автономии 
науки по отношению к Всемогущему Богу. К этой мысли его подтолкнул и тот факт,
что 
папа Урбан III осудил идеи Галилея как противоречащие Священному Писанию. В
1633-
1637 гг., объединив занятия метафизикой и научные исследования, он пишет свой
знаме-
нитый труд "Рассуждение о методе"; эта работа послужила как бы введением к трём
на-
учным сочинениям, в которых Декарт обобщил результаты своих исследований: "Диоп-
трика", "Метеоры", Геометрия". В отличие от Галилея, не оставившего специального

трактата о методе, Декарт счёл важным доказать объективный характер знания и
указать 
правила, которым надо следовать, чтобы достичь объективности. Созданное в
атмосфе-
ре полемики и призванное защитить новую науку, "Рассуждение о методе" стало
magna 
charta ("вели

Бурделе и Мулинье уже воротились на позиции.